佛陀踏着慈悲的步伐，独自向迦尸城而来，途中，忽然逢到一个名叫优波迦的求道者，他见到佛陀威严的相好，不知不觉生起恭敬的心，用很尊敬的礼节站在路旁，待佛陀经过他身边的时候，跪下来问道：
“您是一位什么人？您怎么长得有如此相好？世间所有的人，心像猿猴一样的狂乱，一刻都不能静下来，终日被爱执所囚，一点自由都没有。我留神拜见您，看您流露出的慈容，毫没有俗气和染着，看到您，我的一颗狂乱的心好像也都要静下来。您的容颜，有如明月似的圆满，又像湛然不动的水面，我在您这有着稀世相好的人物之前，真禁不住流露出我的欢喜之情。您是以什么为宗？您的老师究竟是怎样一个人？我的名字叫做优波迦，恳切地希望您告诉虚心向您请问的优波迦！”
佛陀注意看了优波迦一会，慈和地对他说道：
“优波迦！我的宗没有什么师承，我也没有什么同学朋友，我是自己觉悟来的妙法。别人所没有得到的我已经得到，别人所没有觉悟的我已经觉悟。这个世间是没有一个人能够知道的，而我现在已能完全知道，这就是我所证悟的正觉。
烦恼是可怕的怨敌，要降伏这个怨敌一定要有智慧的宝剑，这是我获证的最胜慧。
我现在向迦尸城的方向走去，击着正觉和智慧的甘露法鼓，要唤醒沉睡在世间的迷人。
优波迦！我没有骄傲的心，我不是名闻的奴隶，更不是一切利养的使役，我是专门为了流布正法，救济沉溺在苦海中的众生。过去我就有作一个船师在苦海中渡人的誓愿，现在我已具备渡人的条件，我应该去实践我的誓愿，让一切有善根以及与我佛陀有缘的人，都能得度。
储贮无量的财宝，独自耽于那荣华之中，这绝不是一个义士所应为，要将自己所有的财宝，兼利天下，才名为大丈夫。自己已经得到好处，而忘记别人，这岂能称为一个善良的人？要离开贪图利乐的观念，拯救在众苦沉溺中的众生，这才能被称为是一个勇者。我现在已经是一个大医王，我可以治疗众生心中种种的大病，我现在已经是一个明白过去现在未来的大觉者，我可以导引迷途的人走上合理的正觉之路。
优波迦！你不要以为我说话时没有向你谦虚客气，要知道谦虚客气也含有虚伪欺骗的成分。我向你说的，都是真实的话，我是有一句说一句。
灯，不是因为有黑暗而才发亮的，驱除黑暗乃是灯自然的性质，我已经是成就佛陀大道的人，我对这个世间本一无所求，我所以燃起正觉智慧的光明，乃是顺乎自然而来破除众生愚痴的黑暗。钻木就能得火，空气流动就成为风，凿地则必定得水，这都是自然的道理。
优波迦，我现在是人间的佛陀，我此刻要往鹿野苑去说我第一次的佛法。”
优波迦静静听完佛陀所说的话，连声赞叹，约定将来必定做佛陀的弟子，说后就分道而去。
佛陀继续向前走，渐次的到达鹿野苑。
这里的土地，是介在恒河与波罗奈河两大河流之间，树林繁茂，鸟兽温驯，是一个静寂幽雅的境界。
在这个地方，也有一个苦行林，鹿野苑就在这个苦行林中，现在夜以继日在这里修习着苦行的是过去侍奉佛陀的憍陈如等五人。
当佛陀还没有到达鹿野苑的时候，憍陈如等已经远远地眺望到佛陀的圣颜。
你们看，那不是悉达多太子来了吗？”正想要坐禅的憍陈如告诉阿舍婆誓等四人。
“不理睬他，他是一个舍弃尊贵的苦行，耽于世乐中的堕落者，他来时，我们绝对不要向他表示敬意。”
“大概他现在已悔过也不一定，如果他没有忏悔的意思而来到这里，哪有这么厚的面皮。”
“一定是他一个人太嫌寂寞的关系，所以又再来找我们做伴，不要招呼他，把他当一般来拜访我们的客人一样看待，我们绝对不要起座向他慰问长途的辛劳。”
这五个人，共同立下约言，紧闭着双目，像是一心在用功修行。
可是，当佛陀渐渐走近他们的时候，他们都忘记刚才的约束，心想不看佛陀但又自然地睁眼看他。他们这一看，心里不觉也惊疑起来，仅仅分别一个月，太子的面容怎么变成那样的威严圆满呢？他们不由自主地请佛陀上座，五个人都在下面叩头。
“你们看见我来时不是约定不迎接我的吗？怎么现在又要站起来呢？”
佛陀向五个人这样一问，好似一面光明的镜子，照彻五个人的心，五个人都惊怕惭愧起来。
“悉达多！我们不敢这样想，您疲倦了吧？”五个人都恳切地跪在地上慰问。
“你们不要再喊我悉达多，那是我在俗的名字；我现在已经成为佛陀，我是宇宙的光明，我是苦海中的舟航，我已经是一切众生的父母。”
“您什么时候成就佛陀的大行呢？您修学苦行都没有成佛陀；怎么舍弃苦行反而能成为佛陀？”憍陈如向佛陀这样问道。
“憍陈如！像你们五个人现在执于一边的修行，是永远不会获得正觉的。把肉体受苦，反而使心恼乱；把身心享乐，又容易耽于爱着。偏于苦或乐的修行，都不能成就根本的大道。这个问题，我在当初离开王宫的时候，就已经知道。我所以和你们同在一起修学六年苦行，这自有我的苦心。舍弃苦乐，才能得到中道。你们如果要走进正觉之门，必须要以正见(正确的见解)、正思(纯真的思想)、正语(净善的语言)、正业(正当的工作)、正命(合理的经济)、正精进(积极的精神)、正念(真理的信仰)、正定(禅定的生活)等八种正道去修学，才能解脱无明集聚的烦恼众苦，获得清净寂灭的境界！”
憍陈如等五人，听到佛陀说出这通达究竟真理的修行方法，心里像是光明起来，他们既佩服又欢喜。佛陀知道他们能够接受真理，再继续说道：
“憍陈如！你们知道为什么要修学正道吗？因为我们要离苦。你知道在这个世间到处都充满痛苦，自然界有加害给我们的风灾、水灾、震灾，社会上有种种不如意和求不得的事困扰得我们不安，身心有老病死的侵袭，你看，世间哪一个地方没有给苦充满了呢？
你们应该知道，这些‘苦’，都是以‘我’为本的，因为众生执著有我，由我而有贪瞋痴，这就是‘集’。要想解除这些苦，必须修‘道’，修了道，才能进入寂‘灭’的领域！”
这五个人，听到佛陀的法语，觉得过去从来没有听过的，现在他们深深地佩服佛陀确实已经是真理的权威。佛陀又再继续说道：
“憍陈如！你们现在再听我说：‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性’；所以你们要记好：‘此是苦，应当知；此是集，应当断；此是灭，应当证；此是道，应当修’；因为，‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修’。这个苦、集、灭、道，名为四圣谛，不能究竟了知这四圣谛，就不能解脱。你们懂得我说的法吗？”
憍陈如等五人畏惧而又诚恳地回答道：
“我们现在已经知道您是成就三觉圆满，万德具备的佛陀。佛陀！我们听得懂你说的真理。”
佛陀对憍陈如等五人说的四圣谛法门，把它演绎开来就是佛教。现在为了便于了解大概的轮廓，列表如下：
四圣谛
迷界
果—苦谛
生苦—初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集。
老苦—颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意。
病苦—四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安。
死苦—五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前。
爱别离苦—亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时。
求不得苦—一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得。
怨憎会苦—怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安。
五阴炽盛苦—身(色)心(受想行识)无常，变易炽盛。
若当知
因—集谛(无明—我)
贪—名利财色，一切贪欲。
瞋—瞋恚愤恨，妒忌不平。
痴—事理不明，迷暗愚昧。
集当断
悟界
果—灭谛
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪瞋痴尽。
生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
灭当证
因
正见—正解佛法，远离唯神唯我唯物等迷谬妄见。
正思—远离邪妄贪欲，希望慧命增上，道业早成。
正语—远离虚言暴语，诽谤戏论，要能非礼勿言。
正业—遵守国法，严持律仪，实行高尚善良生活。
正命—常存道德观念，谋求正当职业，以维生命。
正精进—自信自尊，勇猛精进，修学戒定慧。
正念—真心诚意，远离妄想颠倒，不失正念。
正定—磨炼身心，发出真正智慧，养成完满人格。
道正修
佛陀降世，为的是救度众生的一大事因缘，所以他并不以自己的生命达到美满究竟而停止他的活动，他虽然是自己已经离开痛苦，但他把众生的痛苦看着和自己的一样。他见到憍陈如等五人能信解他从大智觉海中所流露出的真理，这五人依着佛陀的教示，跟后就得圣果获得解脱。佛陀想再试试这五人，看他们对于自己说的真理是否真正了解：
“憍陈如！你们说，色受想行识的五蕴，是常的呢？抑是无常的呢？是苦的呢？抑是不苦的呢？是空的呢？抑是不空的呢？是无我的呢？抑是有我的呢？”
“佛陀！色受想行识是无常的、苦的、空的、无我的。我们现时已完全清清楚楚，我们都愿皈依您佛陀，做大觉者的佛陀的弟子。”
“好！你们现在都能解脱，从此再不会生出众苦，你们就做我的弟子为比丘僧吧，我和你们将是世间的第一福田。现在佛(释尊)法(四圣谛)僧(五 降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些什么地方，叫过些什么名字，做过些什么事情。百千万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔地流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐地明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到“生”和“死”本来是不二的，没有执著的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为什么会有烦恼，这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复思维吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为“佛陀”！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)，终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细地观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什么会有“老死”呢？因为有“生”所以才有老死；再来观察生又是从什么地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什么天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好像竹子才破了一个节，其他的结都有关系，这个生死的原因就是行为的“有”业，由于这个行为的有业所以生出“取”来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从哪里生的呢？这就是由于叫做“爱”的而生，好像星星之火可以燎原一样。这个爱又是从哪里来的呢？这是由“受”而生的，好像感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求(受)一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从哪里生的呢？这一切的受是从“触”而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从哪里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的“六入”而生，好像一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从哪里生的呢？这是从“名色”而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什么呢？这是“识”，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫“行”，这个行的根结何在？这就是所谓“无明”，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷暗为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀郑重其事地反复吟味着他所觉悟的真理，思维他所觉知的生死之源，最后，终于决定发出他正觉的宣言：“流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。”
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是“正见”，分别视察这实相是“正思维”，不敢妄语、恶口、两舌是“正语”，不行杀生、偷盗、邪行是“正业”，过着合理的经济生活是“正命”，努力精勤地修学正道是“正精进”，真心诚意使精神集中的是“正念”，积聚思索修养的深行是“正定”，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除“我”与“我所有”的执著，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
“我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎么了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！”
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
“至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间，能走上不生不死的境界，实在是这个世间所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间的救世主啊！”
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。丘)都已具备，这名之为三宝。这三宝的佛宝、法宝、僧宝合作起来，佛陀的教化就可以广布天下，就可以指导接引一切众生都进入光明的大道，获得究竟圆满的解脱。”
憍陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、摩男俱利、十方迦叶等五位比丘僧，听佛陀的法语，欢喜踊跃，信受奉行，从此随侍佛陀，做着自利利人的工作。
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